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    “鄉村記憶”在我版畫中的情感表達

    日期:2021年05月23日 編輯:ad201107111759308692 作者:無憂論文網 點擊次數:81
    論文價格:150元/篇 論文編號:lw202105111131061577 論文字數:13526 所屬欄目:美術論文
    論文地區:中國 論文語種:中文 論文用途:碩士畢業論文 Master Thesis

    本文是一篇美術論文,筆者認為隨著城鎮化的日益推進,鄉村個體在這場現代化轉型中所產生迷茫、壓抑、焦慮等現象,已經成為了困擾大部分人的問題。究其原因有內外兩個方面:在外部方面,鄉土文化所對應的生活方式與城市工商業文化所對應的不同,正如費孝通先生在《鄉土中國》所述:“在我們社會的激速變遷中,從鄉土社會進入現在社會的過程中,我們在鄉土社會中所養成的生活方式處處產生了流弊。


    第一章 基于釋夢論闡述創作緣由


    1.1 關于夢的解析

    有關“夢”的探索一直是人類好奇的問題,在《說文解字》對夢的描述云:“不明也,從夕?!薄安幻鳌敝覆磺宄?,縹緲難定?!跋Α敝傅氖侨章?,所以指夢與夜晚的關系密切。在中國,夢的認識起源于對未來及生活健康的一種預測性探索,因此占夢在古代有很大的影響力,從殷墟出土的甲骨文中可見到很多殷王占夢的記載,甚至到了周代開始出現專門負責占夢的職務,占夢成了重要占卜活動之一。此外,夢是人類在睡眠狀態下一種特殊的精神活動,是一種睡眠中的主觀體驗。如在文學創作中曹植在獲得甄宓遺枕后有感生夢而創作了《感甄宓》以作懷念和寄托。又如曹公的《紅樓夢》開篇以甄士隱的一夢拉開序幕,其中第五回更是整回描述了賈寶玉的一個夢;同時也是全書的總綱,通過判詞提前給出了全書重要女性一生的命運結局。對于人類而言,睡眠幾乎占去了一生時間的三分之一,而做夢占睡眠的五分之一,并且做夢不是個的現象,而是涉及到整個人類,伴隨著每個人一生的普遍現象。

    直到 1900 年弗洛伊德發表了《夢的解析》,首次將夢作為一種生理心理現象加以系統而詳細的探索,他在書中論述了這一思想:“夢并不是無意義的,并不是荒謬的,它是一種具有充分價值的精神現象,而且確實是一種愿望的滿足;它在精神活動的長鏈中占有它的位置,它是通過一種高度錯綜復雜的理智活動而被建造起來的,是潛意識顯現的一種補償機制?!睒s格在他的無意識學說上,又提出了無意識除了個人無意識還包括集體無意識。正如弗洛伊德所述:“夢的崛起正如‘菌絲終于長成了蘑菇’。每一個夢都有一個中心點,引領人們去探索未知的領域?!?無意識是自我意識無法掌控的,是生活中絕大多數被壓抑或不再重要的個人體驗。無意識總會在第一時間補償意識生活中的不如意,夢就是這種機制的典型體現。夢作為無法掌控的無意識的產物,在我們面前展現的真實是沒有任何修飾的,正因為這樣,當我們的意識過度偏離夢的基礎,無路可走時,夢就能返還給我們一種天然的態度,與我們的基本人性相符。

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    1.2 創作的緣由

    伴隨著城鎮化的推進,無論是鄉村還是鄉村中的個體都在經歷不斷改革。在這場現代化社會的轉型中,不僅僅是物質的現代化,更是現代化意識的構建過程。越來越多的鄉村個體涌入城市,在充滿欲望的城市中他們不僅要拼盡全力面對生存問題,而且還要承受精神上的壓力,孤獨、迷茫、焦慮等問題成了大多數人的問題。作為茫茫人海中迷失的一員,不管在專業的學習上還是在生活中,都曾出現了知行不合一的情況,總是在夢想與現實中徘徊,這種不適應的內心矛盾時常困擾著我,使我變得壓抑、迷茫。甚至有時會在半夜的夢中醒來,對著樓梯間里泛黃的影子發呆。常常會問自己:“人本來是什么樣子?而我為什么會是這個樣子?我究竟是在干什么?”。

    對此,試著從分析心理學對自我進行了一系列的反思。夢在一定程度上是人類潛意識在心靈上真實顯現,它并不是虛無的。正如弗洛伊德所說: “構成夢內容的全部材料或多或少來自體驗?!?因為夢里鄉村記憶是基于兒童時代的生活體驗。就像費孝通所說:“‘記’帶有在當前為了將來有用而加以認取得的意思,‘憶’是為了當前有關而回想到過去的經驗?!?以此剖析自己的過去,同時也是深入地了解我為什么會變成這個樣子?我現在的焦慮困境難道全是外部環境造成的嗎?經過有意識的針對了解和朋友的交流,發現以前形成的自我絕大部分是在他人的視角中所構建的。屬于自己內心的東西太少,這其中有親人、朋友、老師的影響。由于兒時處于成長的開始階段,也就一路按照他們的標準努力再努力,直到本科畢業后,才開始逐漸對自己有些反思,不斷追問自身的一些缺點,一直持續到現在。例如;“在公眾場合遇到權威或榜樣的人物時,就好像自己被某種未知的力量所控制一樣,喪失獨立思考能力且還語無倫次,事后會常常在心里自責?!?/p>

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    第二章 關于鄉村記憶的繪畫創作案例


    2.1 夏加爾

    夏加爾出生在俄國西部的小鎮維臺普斯克一個猶太家庭。早年在俄國畫家彭恩的畫室學習過,1907 年后在彼得堡,斷斷續續地學了三年,最后投向俄國舞臺設計家巴克斯特門下。到了巴黎后,起初他與各種流派畫家們交往,也到各大博物館和美術館觀摩。他是現代繪畫史上偉人,游離于印象派、立體派、抽象表現主義等一切流派的牧歌作者。同時也是時常表現愛情和眷戀故鄉的性情之人。在巴黎,借助野獸派、立體主義的提示,他找到了釋放內心純真意象的途徑。如孩子游戲一般,他把畫布變成一個幾何形的舞臺,上面有條不紊地堆砌起形象、回憶、想象、情感,組成了從過去、現在、未來等不同層次出發的各種意象。

    圖 1 夏加爾《 我與村莊》 1911 年 布面油畫 192×151cm

    圖 1 夏加爾《 我與村莊》 1911 年 布面油畫 192×151cm

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    2.2 蘇新平

    蘇新平出生于內蒙古集寧市。1978 年,18 歲的他從部隊退伍后考入天津美術學院繪畫系版畫專業,并在那里接受版畫,尤其是木刻的專業訓練。他早期的作品數量極為巨大,基本以木刻為主。他考入中央美術學院版畫系攻讀研究生,并將自己的興趣由木刻轉向了石版。在喧囂的首都北京,創作了數量不菲的超現實主義石版作品。在他的作品中我感受到了類似我關心的問題,在這場現代化轉型過程中,鄉村個體在城市的生活體驗中心靈上感到的不適、壓抑、困惑,甚至一度迷失心靈方向而產生各種焦慮問題,以及人們在各種欲望面前所表現的盲從。

    圖 4 蘇新平 石版畫 《躺著的男人和遠去的白馬》 圖 5 蘇新平 石版畫 《生命之樹》

    圖 4 蘇新平 石版畫 《躺著的男人和遠去的白馬》 圖 5 蘇新平 石版畫 《生命之樹》

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    第三章 鄉村記憶在我畢業創作中的體現.................9

    3.1 表達媒介與表現方式的選擇..................9

    3.2 鄉村記憶在我畢業創作中的呈現................11

    3.3 創作反思.....................18

    結語...........................19


    第三章 鄉村記憶在我畢業創作中的體現


    3.1 表達媒介與表現方式的選擇

    這幾組畢業創作的媒介上采用的是版畫中的黑白木刻,主要原因是這種方式與表達內容契合。通過夢境中的鄉村記憶尋求自我成長的優缺點,期望對當下的困境能起到態度上的轉變,在這個過程中更多的是與自我對話的反思過程,而純粹的黑白木刻往往也是賦予人理性的沉思。在創作實踐中,刀與木的碰撞聲總能給內心帶來特有的舒適與安寧,在碰撞中通過痕跡記錄下創作者內心的情感。以致于自己常常會在創作中忘記現實時空的存在,從而有了進入與自我對話的可能,在一定程度上也是對自我心性的磨練。此外,它的復數性與間接性的呈現方式是我所熱衷的,先是紙上畫稿,然后在木板上的制作,最后通過油墨轉印回紙上成為作品。雖然它的過程繁雜且要求嚴謹,但它總給人一種期望,因為轉印到紙上的效果有可能比預期的好,有可能更差,這種不確定性總是能帶給人帶來不斷探索的動力,同時也學會了平靜的對待結果。在復數性的特點上也暗合了當下的社會現象,我們用的、吃的、穿的大多都以商業化的統一標準生產。每當看到人們坐在轉轉火鍋邊等著食物轉到面前時,總能使自己陷入反思。正如徐冰在《我的真文字》所述:“古代是以“個人性”為特征的,人們根據個體的身高定制“這一把”椅子。當代是“去個性”的,不管你個子高矮都使用標準化的椅子。當代標準化生活使“復數”以鮮明的特征強迫性滲入人的生活及意識中,標準間、模板化用具、視頻等等?!弊鳛閭€體在觀念方面出現了“復數”為特征的現象,相對來說這是更值得我們思考的。

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    結語

    隨著城鎮化的日益推進,鄉村個體在這場現代化轉型中所產生迷茫、壓抑、焦慮等現象,已經成為了困擾大部分人的問題。究其原因有內外兩個方面:在外部方面,鄉土文化所對應的生活方式與城市工商業文化所對應的不同,正如費孝通先生在《鄉土中國》所述:“在我們社會的激速變遷中,從鄉土社會進入現在社會的過程中,我們在鄉土社會中所養成的生活方式處處產生了流弊。陌生人所組成的現代社會是無法用鄉土社會的風俗來應對的?!?5這也是大部分鄉村個體在城市中感覺不適應、被邊緣化的原因。在內部方面,我們在追求物質現代化的過程中,意識的現代化嚴重的滯后。在面對城市豐富的物質生活時,沒能獨立、理性的追問內心是否真的需要,出現了無意識的盲從現象,以致于在心靈上迷失自我,陷入了迷茫、壓抑、焦慮等問題。一路走來,自己在繪畫的道路上已經走了這么久。在學習繪畫的同時,繪畫也在構建我的個人價值觀和行為習慣。在學習的過程中也發現了自身的一些缺點,比如在面對困那時,潛意識里面表現出的不自信、回避、拖延等問題。對此,我將正視、接受鄉土文化中的缺點并試著去轉變,同時堅守鄉土文化中那些樸實的人性光芒。尤其在物化現象嚴重的當下,怎么能不被同化成一個麻木的精致利己主義者?這是我一直在面對的問題。對此,構建一個獨立的人格,就顯得尤為重要,不僅能免于被有些空洞的世事愚弄,而且還有利于心靈之路的成長,成為一個具有現代感知性的現代人。

    參考文獻(略)

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